Практика ТОНЛЕН (принятия и отдачи)

Тонлен лунгла кьенпи тулдегчен
Чжамтанг ньинндже лхагпи сампаий
Донам сицо челэ долви чир
Чжанчуб семни чжонгпар джинчийлоб

ТОН означает отдача. Здесь – отдача корней добра, причин счастья, здоровья, благополучия, материальных и духовных ценностей. Слово ЛЕН означает здесь принятие на себя страданий и причин страданий. В практике нужно делать наоборот, сначала принять, а затем отдавать. Для этого нужно представить перед собой живых существ всех видов. Созерцание живых существ всех шести миров сансары очень часто применяется в практиках, например, при обращении к Прибежищу. В них говорится, что нужно представить перед собой всех живых существ в образе людей. В этом месте ритуала «Лама Чодпа» живых существ представляйте в их обычном виде: людей в образе людей, божеств в образе божеств, мучеников ада в образе мучеников ада, голодных духов в виде голодных духов, а животных в виде животных. Мы видим их в страждущем, страдающем виде, очень ясно представляя их плохую участь из-за того, что они находятся в сансаре.
Зная это, мы вбираем в себя все неблагие деяния живых существ, их страдания, причины страданий, клеши – всё плохое, что есть в живых существах, вдыхая воздух через левую ноздрю. Всё это входит в нас в виде тёмного дыма через левую ноздрю. Проходит по каналу и, дойдя до сердца, встречается и соединяется с чёрным образованием, представляющим собой мысль лелеяния себя. Встретившись, они взаимно уничтожают друг друга, так как они несовместимы.
Выдыхая воздух из правой ноздри, представляем, что всё блаженство, счастье, причины счастья, добродетели, которые мы накопили с безначальных времён, - всё благое, что есть у нас, выходит в виде белого света, который, дойдя до живых существ, проникает в них и они избавляются от страданий. Мученики ада избавляются от жары и холода, а животные – от страданий глупости и тупости и так далее, а их тела и сознание наполняются блаженством и счастьем.
Таким образом, из сострадания к живым существам мы принимаем, а из любви – отдаём. Сострадание порождает мысль избавления живых существ от страданий, а любовь порождает мысль принесения блаженства и счастья. Человек, практикующий Дхарму, имеющий сострадание, мыслит так: «Живые существа на должны страдать. Пусть я избавлю всех от страданий». С этой мыслью он принимает на себя все страдания живых существ. Человек, практикующий Дхарму, имеющий любовь, мыслит так: «Живые существа должны быть счастливы. Пусть я принесу им счастье и блаженство!» С этой мыслью он отдаёт все свои корни счастья и блаженства живым существам. Такая практика очень сильно помогает развитию сострадания и любви. На протяжении выполнения практики сначала сострадание станет большим состраданием, а любовь станет большой любовью. Затем сострадание станет сверхмыслью и любовь станет сверхмыслью. В конце концов эти две мысли станут сверхсостраданием и сверхлюбовью. Таким образом, эти два чувства станут не похожими на обычные сострадание и любовь. Однако в настоящее время лишь только в нашем воображении живые существа избавляются от страданий. В действительности же этого не произошло. Для того чтобы действительно это осуществилось, нужно непременно достичь состояния Просветления, стать Буддой. Если в вас зародится это сильное и непреклонное решение, основанное на необходимости осуществления целей других, то это означает, что на деле реализуется практика замены себя на других, и мы просим Учителя благословить нас на воспитание в себе двух видов бодхичитты.

Из комментария к тексту «Лама чодпа» и практики «Бумши» Ело Ринпоче